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    可以说，此举几乎是重现了天夏朝早年设立赞礼官、搜罗法本经籍的盛况。

    而且太平坊赞礼司还汇集了来自有熊国各地五百名术士庙祝，尽管他们无一人能在科仪法事上比赵黍高明，可是上百年的分散与演变，也让赵黍大开眼界。

    比如有一些江湖术士虽然会几手术法，实则就是些修造房屋的石匠、木匠、泥瓦匠，甚至还有伐木放排的劳苦排工。

    在赵黍看来，他们大多都是巫婆神汉，只会一些鬼画符、烧香拘灵、埋钉魇镇的粗浅伎俩。他们在乡野市井装神弄鬼，也会有勒索百姓、偷鸡摸狗的举动，属于过去自己最看不起的一类人。

    然而在一番交流下来，赵黍渐渐发现，他们多数就是贫苦大众，祖上或许是天夏朝委派到地方郡县的赞礼官，或许是世代家传术法的乡巫，靠着残缺不全、语焉不详的法本传承谋生。

    而这些人所掌握的术法，都是与自身从事行当密切相关。比如伐木放排的排头术士，能够拘遣山精水怪，从而做到逢山开路、遇水搭桥。

    若是他们在江河放排时遇到水族作祟，便敲击大鼓以作震慑，还能借排工唱号之声，平复旋涡暗涌，以便木排安然渡过。

    再比如修持石匠法的术士，能够布设结界，令屋宅辟火不受焚燎，也不乏驱邪除怪、召请魂灵护佑家宅的手段。

    他们甚至能够颠倒过来，在门前屋后埋下铁钉，魇镇屋宅主人，使其不得安寝，甚至招来鬼魅作祟。这种手段通常用于那些压榨匠人苦工的地主富户身上。

    更有趣的是，还有一些开山采矿、炼铁打铁的匠人，居然自行摸索出咒水炼铁的路数，距离锻造符兵也只有一步之遥了。

    赵黍对此种种深感震撼，转变心思重新审视，就发现这些粗浅得近乎陋俗的术法，其实暗藏了许多玄机，正是对自己过往法仪典章的极大补足。

    当年赵黍所编修的法仪典章，以人间道国为下手处，注重坛场布置、气机调摄运用，就算提出设科选士，却没有十分明确的做法。

    那时候赵黍阅历不如今日，很多东西也是凭空构想，没考虑到具体落实将会如何。

    现在见到赞礼司这一帮江湖术士，赵黍隐约明白，或许科仪法事不应该一味追求高深，别人未必会有自己这种造诣，法仪典章写得太过精深玄奥，恐怕只会被束之高阁。

    何轻尘想要赵黍帮忙一统礼法，自然是希望能够通行天下各方，这种事应当以简便通俗为上。

    赵黍深思良久，花了大半年的功夫，在参详各方科仪法事之后，重新编修一套法仪典章，仍然保留了五方五气的格局，但舍弃了许多艰深繁琐的细枝末节。

    说舍弃也不全对，因为在赵黍设想中，未来赞礼官将按照《三天九品纲》积功累行、次第精进，然后传授相应法仪，也是要一步步加深研习的。

    在这个过程中，赵黍也时常找何轻尘商议，大体确立积功迁转的各项要求，以及高低品秩对应的俸银禄米。

    如此一来，有熊国的赞礼官就不再是单纯的术者，将会完全成为国家官制一员。

    另外，何轻尘也筹备在各地开设馆廨，目前先是在帝下都和临近郡县开办，吸引了大批公卿子弟前来就学，赵黍也会亲自授学。

    不少人觉得，既然是左相大人亲自主持操办的学馆，一定是未来晋身的捷径门路，于是蜂拥而至。

    赵黍最初担心，长此以往，未来赞礼官也将会被公卿贵胄所把持，但何轻尘却不太在意，因为他目光并不局限于帝下都附近。

    而与之一同推行的，还有在有熊国各地广设法坛。此事毋庸置疑，就是为了重新效法天夏朝设纲纪法度之举。

    与当初梁韬的人间道国不同，天夏朝的纲纪法度并无具体某人总摄天地气数，就像在天夏朝，纲纪法度的布置也是一个漫长过程，前后延续了近百年，绝非一蹴而就。

    赵黍不得不再次承认，梁韬的人间道国实在太过冒进，而且自身亲自面对天地造化之功，就算成功飞升，天人磋磨间，独私灵明恐彻底湮灭，成为无私无欲的道国砥柱。

    只是相比起重立纲纪法度，何轻尘还是更关心统一礼法，大半年筹备下来，赵黍除了编修法仪典章，也在给那五百名新晋赞礼官传授科仪法事。

    何轻尘并不苛求这五百人在科仪法事上有多么精深，因为将来他要将这批人委派到有熊国各地。
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